เสรีภาพทางศาสนาและการปฏิรูป

หนึ่งในมรดกที่โต้แย้งกันในยุคปฏิรูปคือเรื่องของเสรีภาพทางศาสนา ซึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าหายาก บอบบาง และควรค่าแก่การรักษาไว้อย่างเร่งด่วน คริสต์ศาสนจักรได้แตกแยกกันไปแล้วในยุคกลาง โดยความแตกแยกครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 1054 ได้แบ่งออร์โธดอกซ์ตะวันออกออกจากคาทอลิกตะวันตก ห้าศตวรรษต่อมาศาสนาคริสต์ตะวันตกจะแตกแยกกันมากขึ้น เนื่องจากนิกายลูเธอรัน ผู้กลับเนื้อกลับตัว อะนะแบ๊บติสต์ และคนอื่นๆ แยกตัวออกจากนิกายโรมันคาทอลิก

ข้อพิพาทเกี่ยวกับการปฏิรูปได้เปิดประเด็นความขัดแย้งทางหลัก

คำสอนเกี่ยวกับการให้เหตุผลและพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่ความไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับลัทธิศาสนาและอำนาจทางการเมืองเป็นส่วนหนึ่งของศตวรรษที่ 16 และสิ่งเหล่านี้ยังกระตุ้นให้เกิดการแตกแยกและการปฏิรูปสถาบันอีกด้วย

ด้วยภูมิปัญญาที่ได้รับจากยุคกลางซึ่งเน้นความเชื่อมโยงที่จำเป็นระหว่างความเชื่อทางศาสนาและการใช้กำลังบีบบังคับ ดูเหมือนจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่ข้อพิพาททางเทววิทยาจะเกี่ยวข้องกับการใช้กำลังและอำนาจของรัฐบาล อันที่จริง การขู่ว่าจะจำคุก การลงโทษ และแม้แต่การประหารชีวิตลอยอยู่ในอากาศเมื่อมาร์ติน ลูเทอร์ กล่าวถ้อยคำที่ทรงพลังเหล่านี้ในปี 1521: “ฉันผูกพันกับพระคัมภีร์ที่ฉันยกมาและมโนธรรมของฉันก็ผูกพันอยู่กับพระวจนะของพระเจ้า ฉันไม่สามารถและจะไม่เพิกถอนสิ่งใดๆ เนื่องจากมันไม่ปลอดภัยและไม่มีสิทธิ์ที่จะไปขัดต่อความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ฉันทำอย่างอื่นไม่ได้ ฉันยืนอยู่ตรงนี้ ขอพระเจ้าช่วยฉันด้วย อาเมน”

ความเชื่อมั่นของลูเธอร์เป็นแรงบันดาลใจอย่างรวดเร็วให้คนอื่น ๆ ยืนหยัดด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีและความเข้าใจในพระคัมภีร์ของพวกเขา และอย่างรวดเร็วก็มีความคิดเห็นทางศาสนาและมุมมองทางเทววิทยามากมายพอ ๆ กับเจ้าชาย นักบวช และนักเทววิทยา การเคลื่อนไหวเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะรวมตัวกันรอบ ๆ บุคลิกที่ทรงพลังและจิตใจที่ปราดเปรื่องตลอดจนศูนย์กลางอำนาจทางเศรษฐกิจและการเมือง นักปฏิรูปการปกครองเน้นย้ำถึงอำนาจอันชอบธรรมของเจ้าหน้าที่พลเรือน ในขณะที่นักปฏิรูปนิกายแอนนะแบ๊บติสต์และนักปฏิรูปหัวรุนแรงจำนวนมากมองอำนาจทางโลกด้วยความสงสัยและยิ่งดูหมิ่นเหยียดหยาม เป็นการเหมาะสมที่จะให้เครดิตบุคคลหัวรุนแรงหลายคนเหล่านี้ด้วยข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณของศรัทธา ซึ่งทุกฝ่ายยอมรับว่าไม่สามารถบังคับได้ และนอกเหนือจากความเข้าใจแล้ว พวกแอนนะแบ๊บติสต์จำนวนมากยอมจ่ายเพื่อความเชื่อมั่นของพวกเขาด้วยชีวิต

ของพวกเขา ถูกประหารด้วยข้อหานอกรีตและละทิ้งความเชื่อ 

เช่นเดียวกับการจลาจลและการกบฏ และในขณะที่เราสามารถชี้ไปที่บุคคลที่โต้แย้งเรื่องขันติธรรมทางศาสนาและสันติภาพ เราก็สามารถรับทราบได้เช่นกันว่ายุคแห่งการปฏิรูปได้แสดงให้เห็นถึงความพยายามที่หลากหลายในการประนีประนอมหน้าที่ต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านด้วยอำนาจทางการเมืองและศาสนา

แม้ว่านักคิดหัวรุนแรงหลายคนในการปฏิรูปจะเน้นความเป็นอิสระและการล่วงละเมิดไม่ได้ของความรู้สึกผิดชอบชั่วดี แต่กลุ่มเคลื่อนไหวอื่น ๆ โดยเฉพาะลัทธิลูเทอแรนและลัทธิคาลวินพยายามแสดงความยุติธรรมต่อบทบาทของศาสนาในการส่งเสริมระเบียบสังคมและสันติภาพ ในทางใดทางหนึ่ง แต่ละแห่งก็สนับสนุนการจัดตั้งรัฐบาลบางประเภท แต่แม้ในความพยายามเหล่านี้ เราสามารถเห็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างที่จะแสดงออกในการแสดงออกถึงเสรีภาพทางศาสนาที่ชัดเจนยิ่งขึ้น ที่ใดก็ตามที่คริสตจักรและการเมืองมีความแตกต่างกัน แม้ว่าจะมีเพียงแค่แนวคิดเท่านั้น เหตุผลทางทฤษฎีสำหรับเสรีภาพทางศาสนาก็มีอยู่

การทดลองของชาวอเมริกันในเสรีภาพที่ได้รับคำสั่งถือเป็นองค์กรที่ไม่เหมือนใครซึ่งเกิดขึ้นจากความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันหลายศตวรรษ

ประเพณีต่างๆ จะใช้เส้นทางที่แตกต่างกันในการตระหนักถึงความสำคัญทางการเมืองของสิ่งที่Os Guinness เรียกว่า “เสรีภาพทางจิตวิญญาณ” หลายเส้นทางเหล่านี้โชกไปด้วยเลือดของความขัดแย้งทางการเมืองและศาสนา ธรรมเนียมการสารภาพบาปแต่ละอย่างต้องคำนึงถึงอันตรายของความเจ้าเล่ห์ การละทิ้งความเชื่อ และความไม่เป็นระเบียบทางสังคมในด้านหนึ่ง และการบีบบังคับ การกดขี่ข่มเหง และการกดขี่ในอีกด้านหนึ่ง

การทดลองของชาวอเมริกันในเสรีภาพที่ได้รับคำสั่งถือเป็นองค์กรที่ไม่เหมือนใครซึ่งเกิดขึ้นจากความขัดแย้งและความไม่ลงรอยกันหลายศตวรรษ หลายคนที่เดินทางจากยุโรปไปยังอเมริกาเหนือได้รับแรงกระตุ้นจากความเชื่อทางศาสนา แสวงหาอิสระในการใช้ชีวิตตามมโนธรรมของตนในดินแดนใหม่ แต่สิ่งล่อใจที่จะกำหนดความเป็นเอกภาพด้วยกำลังบีบบังคับนั้นอยู่ใกล้แค่เอื้อม และหลายคนที่แสวงหาอิสรภาพรีบใช้โอกาสนั้นกดขี่ข่มเหงผู้อื่นอย่างรวดเร็ว

ในยุคของการก่อตั้งอเมริกา เพรสไบทีเรียนได้เปลี่ยนมาตรฐานการสารภาพบาปเพื่อสะท้อนความเป็นจริงของการทำลายล้างศาสนาในระดับรัฐบาลกลางที่บัญญัติไว้ใน Bill of Rights ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 Abraham Kuyper และ Herman Bavinck โต้เถียงกันเรื่องการแก้ไขคำสารภาพของชาวเบลเยียมเนื่องจากประเพณีของชาวดัตช์ที่กลับเนื้อกลับตัวต้องต่อสู้กับความยากลำบากในการก่อตั้งคริสตจักรเสรี หลาย​คน​ใน​ทุก​วัน​นี้ ซึ่ง​ได้​รับ​แรงบันดาลใจจาก​นิมิต​แห่ง​เอกภาพ​และ​ความ​มี​ระเบียบ​ใน​คริสต์​ศาสนจักร​ที่​ห่าง​หาย​ไป​นาน ได้​มอง​ว่า​ความ​พยายาม​เช่น​นั้น​ใน​การ​ประมวล​ความ​เสรีภาพ​ทาง​ศาสนา​ใน​สถาบัน​ทาง​การ​เมือง​และ​ศาสนา​ของ​สงฆ์​เป็น​ความ​ผิด.

เสรีภาพทางศาสนาในโลกสมัยใหม่เป็นมรดกสำคัญของการปฏิรูปอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การเฉลิมฉลองและยกย่อง แต่ก็ยังเป็นมรดกที่อยู่ภายใต้การคุกคามอย่างต่อเนื่อง เป็นมรดกที่ต้องได้รับการปกป้องใหม่ในแต่ละชั่วอายุคน และท้ายที่สุดแล้วจะต้องพิสูจน์คุณค่าของมันในฐานะรากฐานสำหรับความเฟื่องฟูทางสังคม

ดังที่อัครสาวกเปโตรกล่าวไว้ว่า “จงดำเนินชีวิตอย่างคนที่มีอิสระ อย่าใช้เสรีภาพเป็นเครื่องกำบังความชั่วร้าย แต่จงดำเนินชีวิตในฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้า” (1 เปโตร 2:16) ในทำนองเดียวกัน เสรีภาพทางศาสนาจะต้องไม่เป็นข้ออ้างสำหรับความบาปและความไร้ระเบียบ แต่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับศรัทธาที่แท้จริงและความสัตย์ซื่อต่อพระเจ้า ขอพระเจ้าช่วยเรา

credit: webonauta.com
hermeselling.com
webam10.com
WhenPigsFlyBlog.com
aikidozaragoza.com
FrodoWeb.com
nflchampionshipblog.com
sysadminblogs.com
iqbeatsblog.com
buyorsellhillcountry.com